在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。“兩個(gè)結(jié)合”是對馬克思主義理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新規(guī)律的深刻揭示。在此基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步提出“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，并對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出更高要求。近日召開的全國宣傳思想文化工作會(huì)議，圍繞學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，圍繞貫徹黨的二十大關(guān)于文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署，進(jìn)一步明確了做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作的重點(diǎn)任務(wù)，提出了“促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承”等要求。

人口發(fā)展是關(guān)系中華民族發(fā)展的大事情。倡導(dǎo)健康文明的婚育文化是營造生育友好社會(huì)環(huán)境的必然要求。《中共中央 國務(wù)院關(guān)于優(yōu)化生育政策促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展的決定》和《關(guān)于進(jìn)一步完善和落實(shí)積極生育支持措施的指導(dǎo)意見》均提出“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德”，將其作為做好宣傳引導(dǎo)的重要內(nèi)容。以“兩個(gè)結(jié)合”為指引，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并將其融入新型婚育文化建設(shè)，有助于加強(qiáng)文化支持，倡導(dǎo)尊重生育的社會(huì)價(jià)值，重視家庭建設(shè)，推進(jìn)婚俗改革，建設(shè)生育友好型社會(huì)。當(dāng)前，要準(zhǔn)確把握人口發(fā)展趨勢和生育觀念轉(zhuǎn)變，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新型婚育文化，促進(jìn)家庭和諧幸福。

從傳統(tǒng)生育觀念到現(xiàn)代生育觀念的重大轉(zhuǎn)變

人類的“生育行為”不同于其他生命體的“生殖行為”，其差別突出表現(xiàn)在生育文化上。以家庭觀念為特征的生育文化在日積月累中形成于家庭內(nèi)部成員和社會(huì)成員之間的長期互動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中不斷隨著時(shí)代發(fā)展而變遷。

生兒育女、傳宗接代、養(yǎng)老送終，是人類生活的基本過程，也是傳統(tǒng)生育觀念的核心理念。子孫滿堂、多子多福一直被中國人視為人生“大福大貴”的圓滿象征。值得注意的是，生兒育女、傳宗接代、養(yǎng)老送終等觀念看似都是“道德”層面的要求，其實(shí)背后都附著了經(jīng)濟(jì)上的理性選擇。比如，在生活和醫(yī)療水平低下的情況下，“多子多福”的子女?dāng)?shù)量追求，本質(zhì)上是對高死亡率的風(fēng)險(xiǎn)對沖，是一種經(jīng)濟(jì)理性。生殖崇拜與母性崇拜等文化就是這種理性的感情延伸和人文內(nèi)化。

從社會(huì)學(xué)視角看，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，就是人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境及其變量之間相互依存、相互制約、相互影響的演變過程。近幾十年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我國人口再生產(chǎn)類型經(jīng)歷從高出生、高死亡、低增長到高出生、低死亡、高增長，再到低出生、低死亡、低增長轉(zhuǎn)變的過程，進(jìn)而出現(xiàn)以少子化老齡化為特征的人口低增長甚至負(fù)增長，生育觀念隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代社會(huì)，醫(yī)療水平的提高，讓家庭子代存活概率已不再是問題。在家庭內(nèi)部資源有限、社會(huì)競爭加劇的情況下，家庭的生育模式轉(zhuǎn)向“少生優(yōu)生”。這種家庭人口再生產(chǎn)類型的轉(zhuǎn)變，反映的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程與人口再生產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系。

生育文化是諸多因素合力的系統(tǒng)性結(jié)果，反映人們關(guān)于生育行為的態(tài)度和看法。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，生育文化的轉(zhuǎn)變在生育目的、生育數(shù)量、性別偏好和時(shí)間考量四個(gè)方面都有所體現(xiàn)，但最明顯的是生育數(shù)量和性別偏好的變化。在生育數(shù)量上，群眾秉持的生育觀念從“多子多福”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)育孩子，質(zhì)量比數(shù)量更重要”。在性別偏好上，一個(gè)突出的變化是，自上世紀(jì)50年代以來，家庭對生育男孩的態(tài)度大致經(jīng)歷了從“多男偏好”到“有男偏好”“雙全偏好”再到“兩男恐懼”的變化。對于今天的育齡青年來說，他們的生育觀念正在從強(qiáng)調(diào)孩子數(shù)量轉(zhuǎn)向重視孩子質(zhì)量，家族傳承的觀念逐漸淡化，更加關(guān)注孩子對個(gè)人生活的影響。

把握人口發(fā)展趨勢和生育觀念轉(zhuǎn)變，構(gòu)建新型婚育文化

隨著工業(yè)革命、信息革命相繼發(fā)生，整個(gè)社會(huì)向“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)型，在此過程中生育子女的社會(huì)價(jià)值逐漸被發(fā)掘和重視。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中第一次運(yùn)用人類學(xué)的研究成果，具體深入闡明“兩種生產(chǎn)”理論，提出物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)（人口再生產(chǎn)）兩者緊密關(guān)聯(lián)、不可分割，共同構(gòu)成社會(huì)存在、延續(xù)與發(fā)展的基礎(chǔ)。“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約。”是否生孩子和（如果生的話）生多少孩子依然是人一輩子面對的最重要和最大的決定之一，但生育子女不再僅僅是家庭內(nèi)部事務(wù)，還在一定程度上成為國家和社會(huì)的公共事務(wù)。“生孩子既是家事也是國事”這一認(rèn)識越來越被人們所接受。

《中共中央 國務(wù)院關(guān)于優(yōu)化生育政策促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展的決定》提出，著眼于我國人口發(fā)展面臨的突出矛盾和問題，著眼于現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略安排，深化改革，破除影響人口長期均衡發(fā)展的思想觀念、政策法規(guī)、體制機(jī)制等制約因素，提高人口治理能力和水平。把握人口發(fā)展趨勢和生育觀念轉(zhuǎn)變，構(gòu)建新型婚育文化要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”和新發(fā)展理念，深刻理解“兩種生產(chǎn)”理論在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。要注重繼承和改造傳統(tǒng)家庭觀念和生育文化，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)廣大群眾重視家庭建設(shè)，自覺踐行男女平等、適齡婚育、優(yōu)生優(yōu)育。更重要的是，發(fā)揮新型婚育文化凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量，引導(dǎo)廣大群眾自覺成為新型婚育文化的推動(dòng)者、實(shí)踐者、宣傳者，共同營造生育友好社會(huì)氛圍。