郴州，是一座歷史悠久的文化名城，城內(nèi)有一個(gè)古老而神奇的湖泊——北湖。北湖水光瀲滟、漣漪圈圈，仿佛在不斷地向人們訴說著它那動(dòng)人的歷史傳說。

北湖與龍王廟

黃山書社1994年出版發(fā)行的《郴州市志》，在第二十五篇的《民間傳說》部分刊載了《北湖與龍王廟》：

“很久以前，郴州北湖有兩條龍：一條白龍，一條黑龍。白龍很猛，黑龍很兇，它們喜歡斗跤，搞得北湖漲大水，老百姓叫苦連天。

“一天，資興有一個(gè)姓曹的武生進(jìn)京趕考，從郴州路過的時(shí)候，正好遇上這兩條龍?jiān)诤锒孵印＿@時(shí)，一個(gè)老人家從他身邊走過，一邊走一邊說：‘該死，不得了，又要吃虧了！’曹武生是個(gè)仗義的人，聽到老人家的話，覺得中間必有緣故。他趕忙走上前去拖住老人家問道：‘請問老人家，你說這話是什么意思？’老人家就把雙龍斗跤，老百姓遭殃的事告訴曹武生。話剛說完，只見曹武生從行囊里取出一把箭來，定了定神，吸了一口氣，運(yùn)足神力，瞄準(zhǔn)那條兇猛的黑龍，‘嗖’地一聲，飛箭不偏不倚，正好射中黑龍的喉嚨。黑龍帶著箭傷，忍痛沉下水底，逃到洞庭湖，不久就死了。白龍看到黑龍中箭受傷，嚇得鉆進(jìn)湖底的大石洞，再也不敢露出水面惹是生非了。從此，人們就把這個(gè)湖叫做‘白湖’，后來又改叫‘北湖’。

“北湖雙龍平息后，郴州城里就再也冇遭過水災(zāi)了，老百姓過上了安樂的生活。為了紀(jì)念曹武生，人們在北湖旁邊蓋了一座大廟，取名‘曹王廟’，后人又稱‘龍王廟’，并在廟里塑了曹武生的像。逢年過節(jié)，老百姓都到廟里燒香敬供。”

北湖的龍王廟，雖歷久不衰，但后來被毀……那么，曹武生（其后裔主要聚居在郴州曹家坪及資興半都）“曹王廟”，怎么之后又改叫“龍王廟”呢？

這在《曹氏族譜》里有答案。《曹氏族譜》刊載有相關(guān)的碑文，即乾德二年（964）宋碑轉(zhuǎn)載的唐代元和時(shí)（806—820）郴州刺使楊於陵的碑文，距今約1200年。茲錄之如下：

敕建惠澤龍王廟碑

自古帝王受命，方輿硈鞏，環(huán)海鏡清，非獨(dú)人為之也，蓋亦有神助焉。我朝自黑龍呈瑞，岳喬何翕，百神莫不懷柔。建隆四年，荊南高繼沖既歸命，遂克潭州，湖以南狂瀾，底定于是。天子遣使祭南岳以答神。庥時(shí)臣勛方承乏衡州，實(shí)襄厥事，而郴江一由猶未朝宗也。居無何，臣熏奉命與臣丁德裕、臣潘美、臣尹從珂帥師取郴，當(dāng)是時(shí)，偽漢郴州刺史陸光圖與其大將暨彥斌嬰城固守，而郴城外北湖渨累數(shù)十尋，汜濫數(shù)十里，長波渣陀城在水中者日數(shù)番焉。我?guī)熞耘瓭龥皼埃瑧压褰迹恚豢身戇儽谟诟吡辏惹赂脑喑终咭褦?shù)月矣。頃之，得一土人，問以水故。對曰，北湖有神號青史王。唐時(shí)湖中有物為祟，洪水橫流，房舍傾斜，城垣擺簸，官民不知所為。王有仙術(shù)，射以神矢，須臾水平，又制以鐵鎖、鐵根，遺跡尚在，后封青史王，立廟塑像，以鎮(zhèn)此湖。今像剝廟頹，廢靈爽失，恁故孽蟲復(fù)能為祟耳。欲除此害，叩禱于神。越翌日，臣熏等敷陳天子之明德，望湖榮禱。是夜，星輝月皎，忽見湖面冉冉紫云，軍中隱隱聞鎖聲，瑯瑯自湖中出明日，湖不復(fù)揚(yáng)波。又明日，城以外水皆退，師遂進(jìn)拔其城，斬光圖及彥斌，郴地已定。臣熏等詣廟陳謝，得古碑于頹垣敗壁間，讀之則唐元和時(shí)刺史楊于陵所撰也。碑載：

“王，姓曹氏，名代飛，祖子升，開元時(shí)以真定進(jìn)士為州刺吏。卒于官，無私積，遺孤士魁，方稚，不能扶親而北。州人思其遺愛，及謀葬之東山，遂使魁奉其母廬于山下。魁生王，王好道術(shù)，囂塵徙家半都羅山之陽，蓋不欲與人間事也。及建中時(shí)，龍祟北湖，水沸地震，郴人大恐，募能禳者。王毅然手弧矢彈之，水遂平。猶慮有后災(zāi)，又制以鐵樗、鐵鎖。有司功之，將請于朝官之，辭曰：方外野人，豈堪金紫。惟所居里，地小且僻。契契九泉，如蒙蠲免雜役，只供正賦，賜多矣。事聞，許之。及其卒也，詔封青史王，瀕湖作廟祀之。”

蓋王之有功于國，有利于民，而廟食于期不自今始矣。臣熏等幸綏靖郴地，使郴之蒼赤咸沐浴乎湛恩。舉王之所以效靈助順者奏之，天子嘉焉，改封惠澤龍王，敕于湖干建廟立像，載諸祀典，舉以春秋……

荊湖南路郴州刺史兼桂陽監(jiān)監(jiān)軍使洛陽張熏撰

乾德二年歲在甲子仲秋月上浣谷旦

碑文大意是：北宋建隆四年（961），郴州仍在南漢政權(quán)手中。宋太祖派張熏、潘美等大將征討，與后漢守城部隊(duì)惡戰(zhàn)，不料北湖湖水深廣泛濫，繞城形成天然屏障，郴城久攻不下。宋將張薰等微服私訪，詢問當(dāng)?shù)乩先恕．?dāng)?shù)乩先苏f：“唐建中時(shí)北湖便有惡龍作祟，湖水泛濫，民不聊生。有一道士曹代飛用仙術(shù)射殺了惡龍，湖水恢復(fù)了平靜，曹代飛恐惡龍?jiān)俅巫魉睿€向湖中投入了鐵鎖、鐵欞鎮(zhèn)壓之，如今遺跡尚在。此事報(bào)與朝廷，朝廷追封曹代飛為青史王，并立廟塑像祭祀。如今，像廟頹靈廢，所以孽蟲又能出來危害鄉(xiāng)里了。要想鏟除此害，就必須向青史王神禱告。”聽罷，宋將張熏便依言祭祀。當(dāng)天夜里，星輝月皎，忽見湖面冉冉升起紫云，軍中隱隱聽到鎖聲，明月瑯瑯自湖而出。第二天，風(fēng)平浪靜。第三天，郴州城外的水都退去了，郴城得以光復(fù)。郴城平定之后，張熏到廟中致謝，同時(shí)在頹垣敗壁之間看到一古碑。碑文是唐元和時(shí)兵部侍郎貶任的郴州刺史楊於陵撰寫的。碑載：

“青史王姓曹，名代飛。其祖曹子升乃真定人，唐開元進(jìn)士，任郴州刺史，后病死于任上。曹刺史為官清廉，沒有留下任何積蓄，只留下一名孤兒曹魁。曹魁年幼，不能送父親靈柩北返故鄉(xiāng)，郴人懷念曹刺史仁德，便將之葬于郴城東山。曹魁隨母居?xùn)|山之下，后娶妻生下了曹代飛。代飛喜好道術(shù)，又遷家到半都修練。建中時(shí)，北湖出了惡龍，搞得水沸地震，郴人十分惶恐，官府張榜重賞招募能制服惡龍之人。代飛聞?dòng)嵔野瘢麛嗟刂品藧糊垺３恢莨俑獌冬F(xiàn)承諾，為代飛請功封賞。曹代飛推辭說，鄉(xiāng)野之人，享受不了榮華富貴，只是貧道所居之處，狹小且偏僻，如能免除雜役，只納正賦，貧道就心滿意足了！朝廷聞迅，立即答應(yīng)了代飛的請求。曹代飛死后，朝廷便下詔賜封曹代飛為‘青史王’，并在湖岸建廟立像祭祀他。”

張薰讀罷碑文，便將此事上書朝廷。不久，朝廷下詔：改封曹代飛為惠澤龍王，其家鄉(xiāng)半都如唐例，免去一切雜稅。張熏也以戰(zhàn)功被委以荊湖南路郴州刺史兼桂陽監(jiān)監(jiān)軍使的重任。撰寫了碑文《敕建惠澤龍王廟碑》并建廟立碑。

這就是“曹王廟”，之后又改叫“龍王廟”的緣由。

北湖與半都

半都位于北湖東部的資興市三都鎮(zhèn)境內(nèi)，頗多神奇之處。

一是地名神奇。“都”是行政區(qū)名，它大到“都”一級，而轄區(qū)面積卻小得出奇，僅八十多個(gè)平方公里，人口全盛時(shí)期也不足兩萬。《漢語大字典》載：“都，古代行政區(qū)劃名。……5、宋元明清縣級以下的行政區(qū)劃。《宋史·袁卸船》：‘合保為都，合都為鄉(xiāng)，合鄉(xiāng)為縣……’”這種由行政區(qū)劃保留下來的稱呼一直保留到現(xiàn)代，逐漸演變成地名。1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中說到“都”：“舊式的都團(tuán)（即區(qū)鄉(xiāng)）政權(quán)機(jī)關(guān)，尤其是都之一級，即接近縣之一級，幾乎完全是土豪劣紳占領(lǐng)。‘都’管轄的人口有一萬至五六萬……”查閱相關(guān)資料還得知：“都”作為軍事單位也有著嚴(yán)格的編制，唐五代為千人，宋縮為百人。可見，歷代建“都”，都有嚴(yán)格編制。總不至于人口或地域只有“都”的一半就設(shè)個(gè)“半都”的行政區(qū)劃吧。所以，半都之名顯得神奇。

二是位置神奇。半都深處資興腹地，卻千余年不歸資興管轄，直隸于并不接壤的州郡。資興境內(nèi)有“獨(dú)立王國”，這令資興的地方官員十分頭痛。光緒元年（1875）《興寧縣志》載：“舊志王廷璣論曰：‘半都屬州之說，據(jù)故老相傳，有曹將立功封于州，故隸于州，民隨管轄，豈容豪抗不屬縣乎？但隸州后，遂倚州為勢，挾害鄉(xiāng)民，至有縣法不能繩者’。”直到新中國成立后的1952年，郴州地區(qū)才以強(qiáng)硬措施將它劃歸資興，并命名為“碑記鄉(xiāng)”。

三是居民權(quán)利大得出奇。境內(nèi)的鄉(xiāng)民自半都成立到新中國成立前的千余年里，從不需要向封建官府上交雜稅。

四是其名稱生命力頑強(qiáng)得出奇。行政區(qū)域名、地名，往往隨封建王朝的更替而變更，能保持千年不變的可謂稀有。如資興縣名多達(dá)十來個(gè)，而“半都”這個(gè)地名，無論官府還是民間一直延續(xù)至今不變。

這些獨(dú)特的歷史人文現(xiàn)象，耐人尋味。“半都”這么“牛”的個(gè)中緣由，因時(shí)間久遠(yuǎn)，誰也說不清楚了。但曹代飛的后裔、世居半都的曹氏在《曹氏族譜》中刊載的稀世碑文《重修惠澤龍王廟碑》，為我們撥開了其歷史形成的迷霧。茲錄之如下：

重修惠澤龍王廟碑

吾楚之水之勝，在洞庭一湖；吾郴之水之勝，在一北湖。廟于洞庭湖者，郴人柳靈濟(jì)侯；而廟于北湖者，郴人曹惠澤王也。靈濟(jì)遇龍女謁龍王，婿于龍宮，神于龍（上“山”下“阜”），至今賴濟(jì)焉。惠澤威龍以弧矢，系龍以鎖欞，生制龍于龍窟中，沒鎮(zhèn)龍于龍窟上，郴人至今賴奠居焉。惠澤去靈濟(jì)百余年，而數(shù)百年來，郴人之沐恩波者。洞庭深而遠(yuǎn)，北湖尤深而近。

惠澤名代飛，好道術(shù)，家半都羅山之陽，竹澗之溽。唐建中時(shí)，北湖有龍為祟，王弭（mǐ）其災(zāi)，辭其賞，惟為其里乞?qū)捳＜茸洌朔馇嗍吠酢?/p>

我朝建隆時(shí)，龍復(fù)祟于北湖，波及城下，幾老我?guī)煛Ｙ囃跣ъ`，郴江底定，改封惠澤龍王。敕新廟，像籍祀典以鎮(zhèn)孽鱗，仍世世免其里雜徭，如唐故事，事具張刺使碑中。而鐵鎖鐵欞，善泳者今尚見之，其事固信而有徵也。

嘉定初，析郴縣程水、資興二鄉(xiāng)，復(fù)置資興。半都地界程水，當(dāng)析。都人白于縣，以惠澤龍王長郴地，功在郴，廟亦在郴，都人賴其力，蒙其寬政而奉祠事者數(shù)百年矣。若拆入資興，是外惠澤于郴，使奉祠者礙于越重，非國初所以報(bào)功。本旨也，縣令沈公白于郡守，郡守潘公聞?dòng)诔Ｓ谑前攵家曰轁晒剩噪`郴。近復(fù)改資興為興寧，徙治管子濠，尤密邇半都，而半都隸州仍如故。頃者，都人士以廟頹像蝕，鳩潺重修，既成，丐文于縣，縣令鄒公使請諸郡，郡守周公過鷗盟亭，指龍王廟謂余：居湖上也久，以記屬余，余嘗宦岳陽觀洞庭勝狀矣，北湖雖小，而窟以深洌，以清泖（mǎo），以亭風(fēng)漾之成文，月浸之而成彬，草悒（yì）之而彌青，花浣之而彌馨，魚游之而濯鱗，鳥浴之而惻翎，可適其適于騷人，亦何羨乎洞庭？豈獨(dú)與歐盟于亭者？邀龍王之靈哉，自惠澤治龍?jiān)截ビ嗄辏n子憩此叉魚北湖，雖光涵北斗，徵龍王郴其沼矣，誰得航北湖之空明？且王非特懋，乃功也。初敕，澗流以潔已，忽消峰水以濟(jì)人，又泊寵利而泉廉，汰輸差而河潤，何淵衷之深也，清也，亭也。然則北湖不必與洞庭爭勝，治北湖龍者不啻與人，魚北湖者爭光矣。爰識，識諸歐盟之亭，質(zhì)諸周太守及鄒明府，使半都人士，禱諸龍王廟之廟之珉。

鷗盟居士雷應(yīng)春敬撰并書 石工張有文鐫

紹定五年歲在壬辰中秋前二日 谷旦

《敕建惠澤龍王廟碑》《重修惠澤龍王廟碑》這兩塊古碑及碑文，不為地方文獻(xiàn)記載，不為后世流傳，以致“半都”成為后世文史愛好者探索的迷宮。現(xiàn)在，經(jīng)由這兩塊古碑及碑文將北湖“龍王廟”、資興“半都”兩個(gè)謎底揭曉：北湖惠澤龍王姓曹、名代飛，是半都曹氏家族的始遷祖，半都不隸資興而直隸州府緣于這位龍王。

而《重修惠澤龍王廟碑》解開了半都千多年來直隸州郡、不歸資興管轄的迷團(tuán)：宋代郴籍監(jiān)察御史雷應(yīng)春因上書得罪了權(quán)貴，罷官返回故里，于北湖隱居九年。紹定五年（1232），他碰上了一件題寫碑文的好事。惠澤龍王曹代飛的后裔要為祖上重修廟宇，請縣令鄒公屬文，鄒公轉(zhuǎn)求郡守周公，郡守也感覺文章拿不出手，便去請雷應(yīng)春落筆。于是，一段半都不愿意歸屬資興（興寧）的公案便記載下來了。原來，早在宋嘉定（1208-1224）初年，朝廷拆郴縣之程水、資興二鄉(xiāng)置資興縣。按理，半都屬程水，應(yīng)歸資興管轄。然而，半都人據(jù)理力爭：“當(dāng)年我祖惠澤龍王降伏北湖惡龍，深受朝廷嘉獎(jiǎng)，不僅在北湖旁建了祖廟，還豁免了半都的雜稅。如今，半都若受資興管轄，不僅前去拜祭祖廟不方便，還不能享受郴縣的稅收優(yōu)惠，這與大宋建國初的圣旨承諾不符啊！”郡守將此言上奏朝廷，朝廷只得恩準(zhǔn)。不久，興寧縣縣治就在半都旁邊，半都卻不屬興寧管轄。

另說半都

關(guān)于“半都”名稱的由來，在民間還有另一種傳說。傳說與“壽佛”有關(guān)。資料表明：壽佛，法號“釋全真”，精通佛學(xué)，造詣?lì)H深。俗姓周，名寶，生于唐開元十六年（728），今湖南省資興縣程水鄉(xiāng)周源山人。生于唐開元十六年（729）。十六歲拜別父母，赴郴州西北之開元寺出家受戒。享年一百六十六歲而圓寂。蓋因其德懋壽高，世人尊其為“無量壽佛”。通過碑文中代飛射殺北湖惡龍的時(shí)間為“建中”年間（780-783）等文字與前面所列壽佛的文字資料比對，不難發(fā)現(xiàn)：代飛是稍晚于壽佛，但他們是同時(shí)代的兩個(gè)著名宗教人物。還有，壽佛的出生地周源山與現(xiàn)半都緊緊相鄰，共處一山。而曹代飛從郴州徙居至壽佛早期生活的周源山，是否因崇拜心中偶像、追尋壽佛的成仙足跡而從郴城東山徙至半都去修煉？不得而知。但據(jù)傳說，代飛射殺北湖惡龍的“建中”年間（780-783），壽佛才五十多歲；只不過此時(shí)的壽佛，已經(jīng)名揚(yáng)四海、不在郴州北湖而已。

相傳，壽佛想在現(xiàn)今的半都建造他的都城，由于建造都城非同小可，建成之前得保密，以免小人干擾壞了大事，于是晚上施法作業(yè)。他先是用佛法趕石，架橋修路，為最后建城做準(zhǔn)備。他的母親看到兒子每晚勞累回到家里的樣子，十分愛憐心疼。到了建城的那天，壽佛心里十分高興，早早吃了晚飯后，告訴其母親：半夜雞鳴時(shí)，都城便可建成，他就會回家。沒想到在這最關(guān)鍵的時(shí)候，出了問題！壽佛的母親也許是年老糊涂，也許是高興過度，也許是愛子心切，陰差陽錯(cuò)地沒等雞鳴，就到雞蒔門口裝狐貍叫，使得雞提前叫了。此時(shí)，壽佛還正在把石頭從遠(yuǎn)處源源不斷地運(yùn)來，還正在構(gòu)筑城墻的基腳。壽佛以為母親有事召他回家，他只好放下活兒回家，得知原委后嘆氣說，天意如此，都城就只能到此為止建一半算了。因此，成了“半都”。